Berbeza Dengan Golongan Bukan Islam

Berdasarkan hakikat bahawa kesahihan amalan zahir dan batin saling berperanan dalam menentukan kesahihan amalan seseorang muslim, maka Islam telah meletakkan satu prinsip agama yang penting iaitu kewajipan Larangan meniru amalan golongan bukan Islam, baik dari segi kepercayaan , cara ibadat mahu pun budaya hidup. Islam menunutut umatnya supaya tidak meniru cara ibadat dan budaya hidup golongan bukan Islam, kerana peniruan itu dibimbangi boleh membawa kepada asimilasi agama dan budaya yang akhirnya akan menghakis identiti umat dan seterusnya melemahkan jati diri muslim. Asas bagi prinsip ini terkandung dalam banyak nas-nas Al-Quran dan As-Sunnah, antaranya firman Allah Subhanahu wa Ta'ala :

"Kesudahannya, Kami jadikan engkau (Muhammad) menjalankan satu syariat (yang cukup lengkap) dari perkara agama, maka turutlah syariat itu, dan jangan engkau menurut hawa nafsu orang yang tidak mengetahui". (Al-Jaathiah, 45:18)

Semua golongan bukan Islam adalah termasuk dalam pengertian 'orang yang tidak mengetahui' kerana mereka adalah golongan yang jahil dengan syariat Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam. Dalam konteks ini, Sheikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata (maksudnya):

Dan Dia (Allah) melarang Baginda daripada mengikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui, sedangkan termasuk dalam maksud orang-orang yang tidak mengetahui itu ialah semua orang yang menyalahi syariat. (Ibn Taimiyyah, Iqtida' As-Sirat Al-Mustaqim Fi Mukhalafat Ashad Al-Jahim,hal:8)

Dalam ayat lain, Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

"...Dan jangan pula mereka(orang beriman) menjadi seperti orang yang telah diberikan  Kitab sebelum mereka, setelah orang itu melalui masa yang lanjut, maka hati mereka menjadi keras, dan ramai diantara mereka menjadi fasik" (Al-Hadid,57:16)

Sheikh Al-Islam Ibn Taimiyyah mentafsirkan ayat ini dengan katanya yang bermaksud:

Maka maksud firmanNya "Dan janganlah pula mereka (orang beriman) menjadi, adalah satu larangan mutlak daripada meniru mereka (ahli Kitab), meskipun ia khusus bagi larangan daripada meniru kekerasan hati mereka, tetapi kekerasan hati itu adalah hasil daripada maksiat".( Ibn Taimiyyah, Iqtida' As-Sirat Al-Mustaqim, hal:43)

Manakala Al-Hafiz Ibn Kathir pula menyimpulkan maksud ayat itu dengan katanya yang bermaksud:

Dan kerana inilah Allah melarang orang beriman daripada meniru mereka (ahli Kitab) dalam apa jua perkara usul dan furu. (Ibn Kathir, Tafsir Al-Quran Al-A'zim, 4:332)

Selain daripada ayat-ayat Al-Quran, terdapat banyak hadith Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang menjadi asas bagi prinsip ini, sehingga ada ulama yang mengumpulkan lebih daripada 30 buah hadith sahih mengenainya (Al-Albani, Jilbab Al-Mar'ah Al-Muslimah Fi Al-Kitab Wa As-Sunnah,hal:166-212) seperti:

• Larangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam terhadap umatnya daripada menggunakan serunai dan lonceng sebagai seruan solat pada zaman awal Islam kerana ia menyerupai cara puak Yahudi dan Nasrani sehinggalah Baginda diwahyukan dengan azan. (Sahih Sunan Abi Daud, no:498)
• Larangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam daripada solat pada waktu Matahari sedang terbit dan waktu ia sedang terbenam kerana adalah waktu sujud golongan pentembah Matahari.(Sahih Muslim, no:832)
• Larangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam daripada menjadikan perkuburan para anbiya' dan shalihin sebagai tempat ibadat kerana yang demikian itu adalah amalan golongan Yahudi dan Nasrani.(Sahih Muslim,no:530-532)
• Larangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam daripada bersolat dengan berbungkus sehelai kain tanpa mengilasnya di tempat kilasan kerana yang demikian itu adalah perbuatan golongan Yahudi.(Sahih Sunan Abi Daud,no:635)
• Suruhan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam supaya umatnya sekali sekala bersolat sambil memakai selipar dan khuf kerana puak Yahudi tidak mengharuskan.(Sahih Sunan Abi Daud, no:652)
• Larangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam daripada duduk bertongkat dengan tangan kiri dalam solat kerana yang demikian itu adalah cara duduk puak Yahudi.(Mustadrak Al-Hakim, lihat:Jilbab Al-Mar'ah, hal:175)
• Peringatan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam terhadap umatnya supaya bersahur bila berpuasa kerana golongan ahli Kitab berpuasa tanpa bersahur.(Sahih Muslim, no:1096)
• Saranan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam supaya umatnya menyegerakan berbuka puasa kerana golongan Yahudi dan Nasrani melewatkannya.(Musnad Ahmad, lihat:Jilbab Al-Mar'ah, hal:176)
• Saranan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam supaya umatnya berpuasa "Asyura' pada hari kesembilan dan kesepuluh kerana golongan Yahudi dan Nasrani hanya berpuasa pada hari kesepuluh sahaja.(Sahih Muslim, no:1134)
• Saranan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam supaya jemaah haji bergerak dari Muzadalifah ke Mina sebelum terbit matahari kerana golongan Musyrikin biasanya bergerak selepas matahari terbit melepasi puncak Bukit Thubair di Makkah.(Sahih Al-Bukhari, no:3626)

Kekeliruan Dan Jawapan

Kesemua hadith di atas menyokong dan menguatkan tafsiran ayat-ayat Al-Quran yang menegaskan prinsip berkenaan. Namun mungkin ada yang terkeliru dan mengatakan bahawa suruhan supaya berbeza dan larangan daripada meniru golongan bukan Islam hanya dalam perkara ibadat ritual seperti solat, puasa dan haji sahaja, bukan dalam perkara adat, budaya dan cara hidup. Kekeliruan ini boleh dijawab dengan dua jawapan, pertama jawapan bersifat umum manakal kedua jawapan secara khusus (spesifik):

Jawapan Umum

Telah sedia maklum bahawa Islam adalah satu cara hidup (The Way of Live) yang meliputi seluruh aktiviti kehidupan manusia. Justeru menghadkan ajaran Islam kepada ibadat-ibadat ritual semata-mata adalah satu daripada bentuk fahaman sekularisma.

Anas bin Malik radhiallahu 'anh telah meriwayatkan sebuah hadith yang menceritakan bahawa golongan Yahudi mengharamkan sebarang bentuk pergaulan dengan isteri yang berada dalam haid, sehinggakan dalam hal-hal yang tiada kaitan dengan persetubuhan seperti makan minum dan bergurau. Maka ketika ayat berkenaan haid diturunkan (Al-Baqarah,2:222), Baginda shallallahu 'alaihi wasallam menjelaskan maksud ayat berkenaan dengan sabdanya:

"Kamu buatlah apa saja (ketika isteri kamu dalam haid) kecuali persetubuhan". 

Mendengar sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ini, mereka (orang Yahudi) berkata:

"Lelaki (Nabi shallallahu 'alaihi wasallam) ini tidak akan membiarkan satu pun dari amalan kita kecuali dia berbeza dengan kita dalam melakukannya". (Sahih Muslim,no:302)

Kata-kata orang Yahudi ini menunjukan bahawa Baginda shallallahu 'alaihi wasallam melakukan perbezaan dengan mereka dalam semua perkara meliputi semua urusan kehidupan, sehingga terkeluar dari mulut mereka keluhan terhadap perbezaan yang banyak itu. Pengajaran yang tersirat si sebalik hadith ini ialah, bahawa suruhan supaya berbeza dan larangan daripada meniru golongan bukan islam itu bukan terhenti setakat ibadat ritual semata-mata, bahkan juga meliputi perkara adat, budaya dan cara hidup.

Jawapan Spesifik

Terdapat banyak hadith sahih yang menunjukkan bahawa suruhan supaya berbeza dan larangan daripada meniru golongan buka Islam memang meliputi seluruh aspek kehidupan termasuklah dalam perkara-perkara adat dan budaya. Antara hadith-hadith yang menunjukan sedemikiaan ialah:

• Larangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam terhadap umatnya daripada menghormati Baginda secara berlebihan (mamuja) sebagaimana kaum Nasrani memuja Nabi Isa. (Sahih Al-Bukhari, no:3445)
• Larangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam daripada menghormati orang yang duduk dengan cara berdiri kerana yang demikian itu adalah cara penghormatan orang Parsi terhadap pembesar mereka.(Sahih Muslim, no:413)
• Larangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam terhadap kaum lelaki daripada memakai pakaian yang dicelup dengan warna mua'sfar (merah oren) kerana ia merupakan warna pakaian orang bukan Islam.(Sahih Muslim,no:2077)
• Larangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam daripada meniru cara berpakaian golongan bukan Islam.(Sahih Muslim,no:2069)
• Suruhan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam supaya kaum lelaki memendekkan misai dan membela janggut kerana ahli Kitab, Majusi dan Musyrikin mencukur janggut dan membela misai.(Sahih Al-Bukhari, no:5553)
• Suruhan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam supaya kita menginaikan janggut atau uban kerana ahli Kitab tidak menginaikan janggut dan uban mereka.(Musnad Ahmad, lihat:Jilbab Al-Mar'ah, hal:184-185)

• Suruhan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam supaya kita memakai seluar atau kain sarung bersilih ganti kerana kebiasaan ahli Kitab iallah memakai seluar sahaja.(Al-Albani, Jilbab A-Mar'ah hal: 184-185)
• Suruhan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam supaya kita memakai khuf dan slipar bersilih ganti kerana kebiasaan ahli Kitab ialah memaki khuf sahaja.(Al-Abani,Jilbab Al-Mar'ah, hal:184-185)
• Larangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam daripada duduk sambil menongkat tangan ke belakang kerana ia adalah cara duduk orang Yahudi. (Sahih Sunan Abi Daud, no:4848)
• Larangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam daripada bermain buah dadu kerana ia adalah sejenis judi yang dimainkan oleh orang'ajam (bukan Arab).(Musnad Ahmad, lihat: jilbab Al-Mar'ah, hal:198-200)

Peniruan Tetap HaramMeskipun Dengan Niat Yang Baik

Keadah usul fiqh telah menetapkan bahawa nas-nas yang bersifat suruhan menjurus kepada konsekuensi hukum wajib kecuali jika ada qarinah (petunjuk ilmiah) yang mengubahhukum wajib itu kepada sunat, manakala nas-nas yang bersifat larangan pula menjurus kepada kosekuensi hukum haram kecuali jika ia qarinah yang mengubah hukum haram itu kepada makruh.(Wahbah Az-Zuhaili, Usul Al-Fiqh Al-Islami, 1:234-235)

Berdasar kaedah ini, maka nas-nas suruhan supaya berbeza mesti difahami sebagai wajib kerana tiada apa qarinah yang menunjukkan ia hanya sekadar sunat, manakala nas-nas larangan daripada peniruan pula mesti difahami sebagai haram kerana tidak ada qarinah yang menunjukkan ia hanya sekadar makruh.

Dengan perkataan lain, Islam mewajibkan umatnya berbeza dengan golongan bukan Islam dan pada masa yang sama mengharamkan umatnya meniru mereka. Akan tetapi timbul satu persoalan, jika peniruan itu dilakukan dengan niat atau tujuan yang baik, maka adakah ia tetap haram? Jawabannya, ia tetap dilihat sebagai haramkerana prinsip ibadat dalam Islam telah menetapkan bahawa tujuan yang baik tidak sekali-kali akan menghalalkan cara. Ini kerana syarat penerimaan amalan bukan terletak pada niat baik semata-mata tetapi juga pada cara yang betul sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.

Dari sudut yang lain, larangan Baginda shallallahu 'alaihi wasallam daripada meniru golongan bukan Islam seperti sabdanya: "Jangan kamu melampau memujaku sebagaimana golongan Nasrani melampau memuja (Nabi) Isa Ibn Maryam" (Sahih Al-Bukhari,no:3261), adalah lahir daripada kebimbangan Baginda terhadap pujian berlebihan yang boleh membawa kepada kesyirikan, sepertimana yang berlaku kepada golongan Nasrani. Justeru kebimbangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam termasuk dalam kaedah fiqh yang masyur dikenali sebagai Sad Az-Zarai'(menutup pintu-pintu kemudaratan).

Namun apa yang dibimbangi oleh Baginda itu telah benar-benar menjadi kenyataan apabila ramai dari kalangan umat Islam pada hari ini tanpa mereka sedari telah meniru amalan golongan bukan Islam, bukan sahaja dalam perkara kebudayaan seperti cara berpakaian dan berhibur, malah peniruan juga berlaku dalam perkara ibadat khusus seperti amalan berzikir menggunakan 'biji tasbih' secara beramai-ramai dengan suara yang nyaring, bermelodi disertai hayunan badan dan kepala. ( Untuk mendapat penjelasan yang terperinci tentang perkara ini sila lihat: Hafiz Firdaus Abdullah, 2000, Zikir-zikir selepas Solat Fardu Sebagaimana Yang Diajar Dan Dilakukan Oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, Johor, hal:81-102)

Malahan, tanpa mereka sedari ramai dari kalangan mereka terdedah kepada bahaya kesyirikan dan kekufuran melalui amalan salawat yang mempersekutukan sifat Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam dengan sifat Allah Subhanahu wa Ta'ala.(Seperti Salawat syifa'. Penulis khususkan perbincangan mengenainya dalam sebuah rencana berjudul: Kekaburan Salawat Syifa' Perlu Dijelaskan). Maka benarlah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam:

"Sesungguhnya kamu akan ikut cara golongan sebelum kamu sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta, hatta jika mereka masuk lubang biawak pun nescaya kamu akan mengikutinya." Sahabat bertanya: "Golongan Yahudi dan Nasranikah (yang kamu maksudkan)?" Baginda menjawab:"(kalau tidak mereka) siapa lagi?"(Sahih Muslim,no:2669)

Hikmah Di Sebalik Suruhan Berbeza Dan Larangan Peniruan

Semua ayat dan hadith di atas serta banyak lagi nas lain yang semaksud dengannya, menunjukkan bahawa kewajipan menyalahi etika ibadah, budaya dan cara hidup golongan bukan Islam adalah sebahagian daripada prinsip agama. Namun timbul persoalan di sini, apakah hikmah di sebalik prinsip ini dan kenapa pihak syara' kelihatan begitu prihatin terhadapnya? Jawapannya ialah kerana peniruan dan persamaan budaya hidup akan membabitkan rasa kasih sayang serta wala' (kepatuhan), sedangkan kasih sayang dan wala' kepada golongan yang tidak beriman bercanggah dengan tuntutan iman, sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

لَّا تَجِدُ قَوۡمً۬ا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأَخِرِ يُوَآدُّونَ مَنۡ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ ۥ وَلَوۡ ڪَانُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ أَوۡ أَبۡنَآءَهُمۡ أَوۡ إِخۡوَٲنَهُمۡ أَوۡ عَشِيرَتَہُمۡ‌ۚ أُوْلَـٰٓٮِٕكَ ڪَتَبَ فِى قُلُوبِہِمُ ٱلۡإِيمَـٰنَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ۬ مِّنۡهُ‌ۖ وَيُدۡخِلُهُمۡ جَنَّـٰتٍ۬ تَجۡرِى مِن تَحۡتِہَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا‌ۚ رَضِىَ ٱللَّهُ عَنۡہُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ‌ۚ أُوْلَـٰٓٮِٕكَ حِزۡبُ ٱللَّهِ‌ۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ (٢٢

"Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat saling berkasih sayang denagn orang yang menetang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun mereka itu terdiri daripada bapa-bapa, anak-anak, saudara-mara dan ahli keluarga. Mereka (orang beriman) itulah orang yang Allah telah tanamkan keimanan dalam hati mereka dan menguatkan mereka dengan pertolongan yang datang daripadanya." (Al-Mujadalah, 58:22)

Menjelaskan maksud ayat ini, Sheikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata (maksudnya):

"Allah Subhanahu wa Ta'ala menegaskan bahawa tidak ada seorang pun orang beriman yang saling berkasih sayang dengan orang yang tidak beriman. Sesiapa yang menyayangi orang yang tidak beriman, maka dia bukan seorang yang beriman. Oleh kerana persamaan amalan zahir itu adalah punca terbibitnya kasih sayang, maka ia (persamaan amalan zahir) adalah haram. (Ibn Taimiyyah, Iqtida' Al-Sirat Al-Mustaqim,hal:6-7)

Di samping  membabitkan kasih sayang yang menjadi bukti kelemahan iman, persamaan amalan zahir juga menjadi faktor kepada terhakisnya identiti dan kemerosotan jati diri bergantung kepada kekuatan iman. Berdasar hikmah dan alasan ini, maka setiap muslim wajib berbeza dengan golongan bukan Islam  dalam semua aktiviti kehidupan mereka meliputi cara berpakaian, cara berjalan, cara makan minum, cara menghias rumah, cara berbelanja, cara berhibur, cara bergaul, cara berekreasi, cara bersukan dan sebagainya. Dengan perbezaan itu, mudah-mudahan jati diri keimanan dapat dibina di atas asa yang mantap, yang tidak boleh digugat oleh arus kehidupan moden.

Pun begitu, prinsip kewajiban berbeza ini tidak menghalang umat Islam daripada menjalinkan hubungan kerjasama dan perpaduan dengan golongan bukan Islam. Islam menggalakkan kita berkerjasama dan bersatu padu dalam segala hal yang berkaitan dengan pembangunan dan kepentingan bersama. Piagam Madinah yang termeterai antara umat Islam dengan puak-puak Yahudi dan kabilah-kabilah Arab membuktikan bahawa hubungan kerjasama dan perpaduan dengan golongan bukan Islam amat digalakan oleh Islam. Cuma, kerjasama dan perpaduan itu perlu dipastikan berlaku dalam bentuk akomodasi dan intergrasi yang mampu mempertahankan identiti Islam dan bukan dalam bentuk asimilasi yang boleh menghakis jati diri agama.